人生終章，自己主張 ~

民间认为人的左手主要是收集阳气的手，而右手是释放阴气的手，这与《黄帝内经》中「左阳右阴」的说法相同，故此礼拜神明插香时应用左手，而为逝者祭奠插香时应用右手。 此外，在灵前上香时若是已经将香脚插进香炉时，发现香支插歪了，切忌再把香支拔出来重插一次，因为这样的动作会被视为是触霉头的。 同样的情况，若是发现插在炉中的香支突然熄灭了，切记将香支拔起重新点燃后再插回去。 礼俗上的做法，应该是将熄灭的香支拔起来，并搁置在灵桌上，等到有烧金银纸时再拿起来一起焚化即可。 若是为逝者上香时被香灰烫到，除了单纯不小心以外，也可能是逝者有以下几种暗示： 1）未完心愿 - 是否曾答应逝者的心愿未完成？ 或是逝者尚有未完成的心愿需要你来替代完成。 2）讲错话、做错事 - 是否在灵堂前讲错话得罪逝者或是丧家？ 或是生前曾经有意或无意的冒犯过逝者？ 3）所求之事难如愿 - 若是被香灰烫手而起水泡，即表示所求之事要实现有一定难度，最好就是别无所求，真心祝福逝者安息九泉即可。 * 文章转载自网络

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《八仙》即是负责抬棺的八个人。 根据民间传统习俗，逝者发引举殡之前，先由 “ 八仙 ” 将逝者的棺柩抬到屋外门前，用两条长凳架放，棺前案置桌，上摆种种祭品 ，让前来送殡的亲友来宾们轮流向逝者祭奠。 祭奠完毕，“ 八仙 ” 便开始抬起棺柩一路直达葬地。 在早期，由于 “ 八仙 ” 抬棺柩时都会耗费巨大力气，有时遇到路面不平，上千斤的棺柩就会倾斜压向某一方，“ 八仙 ” 肩膀常被磨破皮、衣服被磨破弄脏，鞋子也会沾满黄泥，虽然这是出自义务帮助丧家，但总不能让 “ 八仙 ” 蒙受损失，因此，丧家为了感谢 “ 八仙 ” 的辛劳之情，一般都会特地买些新衣服、新鞋子、香烟、毛巾等来赠送 “ 八仙 ” 当作谢恩之礼。 * 文章转载自网络

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《礼记》：" 葬也者，藏也。藏也者，欲人之弗得见也。是故，衣足以饰身，棺周于衣，椁周于棺，土周于椁 " 。殡葬二字，本来就是两个意思：［殡］，死者入殓后停灵待葬；［葬］，掩埋遗体。 殡葬即是人类对逝者遗体进行处理的文明形式，也是传统文化习俗的衍生与传承。 华人殡葬文化的起源可以追溯到旧石器时代晚期。 山顶洞人的遗骸周围，撒有象征鲜血和生命的赤红色铁矿粉末，并有钻孔的兽齿、石珠、骨坠等装饰品随葬，这也是最原始的土葬，主要是为了防止逝者遭野兽啃食，同时也是为了让逝者的得到永恒的安息。 随着社会经济的发展，物质文化的生活不断丰富，殡葬习俗也从满足人们处置遗体的基本需求，逐步升华到满足人们在精神上的高度需求。 * 文章转载自网络

报丧也俗称为「报白」，因为华人有「报红不报白」的民情风气，因此民间在办喜事时才会有派喜帖的做法，而且宾客都是收到喜帖邀请后，才会盛装打扮出席婚宴的。 然而若是在办丧事时，若是派人给亲友送讣帖（白帖）被认为是避忌的、有失礼仪的行为；故一般上仅以口头通知，或在报章上刊登讣告即可。 亲友在得知消息后，都会不请自来，为丧主深切慰问和提供协助。 由于现在电子科技进步，许多人也开始网络平台以及社交媒体来发讣，只要一通简讯即可将消息传递出去了，这也为丧主带来许多的便利。   * 文章转载自网络

每年农历十月初一，是寒衣节，又称 “ 十月朝 ” 、“ 祭祖节 ”，相传这个与祭祀有关的节日起源于周朝，距今大约有 3000 多年的历史，也就是说从开始有 “ 五礼 ” 之时起，寒衣节便与丧祭之礼紧密相连。 在寒衣节这一天，由于天气渐渐寒冷，人们怕在冥界的先人缺衣少穿，因此祭祀时除了食物、香烛、纸钱等一般供物外，还有一种不可缺少的供物 — 冥衣。 在祭祀时人们把冥衣焚化给先人，叫作 “ 送寒衣 ” ，以表达自己对先人的思念之情，希望先人能够在冥界穿的暖和。 寒衣节随着岁月的流传至今，依然还有许多人遵循着这习俗。 * 文章转载自网络

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丧祭礼仪历史悠久，加之各地风俗习惯不同，形成了复杂繁缛的丧葬礼仪习俗。  《 论语 • 为政 》孔子曰：“ 生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。” 表示父母活着的时候，要依照礼节侍奉他们；父母去世，要尊照礼节祭祀他们 。祭祀之礼能让后代子孙对先人表达崇敬、缅怀之情，发挥着先人与子孙生命情感相连、确保家族和睦及稳定的发展，因此祭祀之礼乃是孝道的延伸与传承。 随着时代的变迁，传统的丧葬礼仪也在不断地变化，变化的趋势是越来越简化，然而丧礼改革并非越简单越好，没有形式就等于没有内涵。 如果一旦摒弃丧祭之礼，就会导致子孙忘记先人的恩德，渐渐地亲人也不再往来，人与人之间的关系就变得冷漠、人情淡薄。 由此可见，丧祭之礼可以培养子孙的仁爱之心以及尽孝之道。 正因如此，丧葬习俗在民间受到普遍重视，并流传至今。 * 文章转载自网络

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大慈大悲观世音菩萨， 端坐白莲花， 一手持净瓶， 一手执白莲， 以菩萨心导引信徒到达荷花盛开的佛国净土 。  

莲花在佛教被认为是西方净土的象征，也是孕育灵魂之处。 佛经有云：「脚踏莲花步步升」，寓意逝者踩着莲花一步一步到西方极乐世界，早日脱离苦海不再受轮回之苦。 《莲花被》具有不可思议的加持力量与佛法。 任何众生走到命终时，可将此被覆盖在遗体之上，能令逝者消业灭障，阻挡过去一切冤家或任何魔障烦恼，能令逝者顺利通往极乐莲邦的佛国净土 ，永脱六道轮回。 下图这款莲花被，也称为 “ 水被 ”，入敛时用以覆盖在逝者身上。 由于被子上仅绣有莲花图案，所以无论是土葬、火化都适用，无需这么多顾忌。 * 文章转载自网络

《陀罗尼经被》另称 “ 往生被 ”，上面织有多种由梵文书写的诸佛菩萨真言密咒及诸佛菩萨、金刚大士的功德名号。 此经被在清朝是奉旨使用的，没有皇帝旨意，平民百姓是不能随意使用的。 然而随着时代变迁，渐渐地普通民众入葬时也都开始使用陀罗尼经被。 陀罗尼经被具有不可思议之大威德加持力，无论男女，在寿终之际将此衾覆盖其遗体上，能令逝者罪灭福生，免除过去世间一切冤家魔障之难，可令逝 者身心安乐，遗容相貌安祥端庄，由阿弥陀佛亲身接引，往生西方极乐世界。 民间俗传若逝者披着陀罗尼经被到了冥界，阎王见了都得站起来，恭敬三分。 陀罗尼经被的使用方法： 一、临终：在尚未断气时，即可为其覆盖经被，然后轮流助念阿弥陀佛佛号。 二、土葬：陀罗尼经被直接盖于逝者身上，盖棺后，再随棺入葬。 三、火化：先将往生被取出、折好，然后放入骨灰坛内或置于顶端。 陀罗尼经被若搭配金光明砂一起使用，则功德倍增，俱不可思议威德之力。 * 文章转载自网络

藏传佛教的［金光明砂］是以毗卢遮那佛大灌顶光真言加持。 佛经上有记载说可持咒加持砂子，洒向众生，可藉由咒力光明摄受逝者，消除罪报，往生西方极乐净土。 ［金光明砂］的使用方法： 一、生者：随身佩戴，身放光明，邪魔不侵。 二、临终：放置心窝处，不受冤亲债主之搔扰。 三、逝者：撒在眉间额头、咽喉、心窝三处，消除身口意罪障，蒙佛接引，助其往生极乐净土。 1.）土葬：撒在棺木上或是坟墓的土堆上。 2.）火葬：火化后，骨灰入瓮，撒入骨灰瓮里。 撒放［金光明砂］时，心作是念：『愿以此功德，回向 XXX（逝者名字），以及此处一切无祠孤魂、法界众生。  』 * 文章转载自网络

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古时候，当逝者在出殡发引之前，一般都会进行 “ 摔瓦盆 ” 的仪式。 瓦盆通常是放在灵前烧纸用的，也被人们称为 “ 阴阳盆 ”，出殡日当天要在家门口摔碎的，表示阴阳就此相隔，同时也是抬棺启灵的讯号，代表着出殡的开始，所有的亲属则会嚎啕大哭跟随在灵车的后方，将逝者送到坟前埋葬结束。 因此民间亦流传着这句俗语 “ 瓦盆一响，孝子登场 ” 。 “ 摔瓦盆 ” 一般都由家里面的长子来摔，若是无长子则由长孙来完成。 依次类推，无长子，长孙则有次子次孙等。 要是没有直系后代，则有亲族里的堂侄来摔。 据说负责摔盆的人将会继承逝者的生前大部分的遗产。 “ 摔瓦盆 ” 有个讲究，要一次性摔破，越碎越好有着 “ 岁岁平安 ” 的说法。瓦盆禁止摔第二次，若瓦盆没有摔得破碎，这时候就要依靠后面送灵的亲友协力来踩碎。 至于 “ 摔瓦盆 ” 的另一个说法，即是民间认为母亲分娩叫做 “ 临盆 ”，孩子出生后第一件事就是在盆中清洗，自此母亲整体在盆沿下为孩子做饭洗洗涮涮。 出殡将盆摔碎，也是以此来报答亲恩，并且逐渐演变成了现在的习俗。 * 文章转载自网络

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当逝者大敛妥善以后，接着便要封棺镇钉。 镇钉需要用到五根钉子， 据说此能使后代子孙兴旺发达。 古早时期在封棺时，孝眷都要走到在门外回避，当里边镇钉者敲击第一声响时，孝子必须高声呼喊「躲钉」！ 镇钉时，在棺木中间的那枚「子孙钉」切勿钉死， 其意义是「留后」。 子孙钉上亦必须要放一小块红布，然后由长子或嫡孙轻咬拔出，寓意子孙后代人人都能够「出丁」。 出嫁之女若在夫家去世，收殓封棺必须由女家之父母兄弟亲自镇钉，名曰「引钉」。 人们认为「天下以舅公为大」，如果女家亲人未到，其夫家则不可擅自做主举丧。 * 文章转载自网络

死亡是人一生当中难以避免的过程，我们无法知悉自己何时会离开，却可以事前为离开做好准备。您可以用自己喜欢的方式和个人喜好，预先准备好一场属于自己的身后事，无须家人费心，自己处理责无旁贷。 为自己做好事前规划的优势可以分成以下 5 点：

Death is an unavoidable process in life. We cannot predict when it will come but we can prepare for it beforehand. You can use your own favourite methods and personal preferences to pre-plan for your own affairs. You don't need to worry about your loved ones, but you are duty-bound to handle these matters yourself. The advantages of pre-planning for yourself can be be divided into the following 5 points :

逝者入殓时未盖棺前，棺材由三块长板、两块短板构成，暗讽着去世、意外、灾害之意。棺木的架构是由六片木材拼凑而成：棺盖及棺底这两片长板分别称为【天】与【地】，另外左右两片长板则称为【日】与【月】， 前后两片短板则分别叫【彩头】与【彩尾】。 据《礼记 • 檀弓上》「 棺束，缩二、衡三 」，即纵向二道，横向三道。古时棺木不用钉子，用皮条把棺材底与盖捆合在一起。横的方向捆三道，纵的方向捆两道。 横的方向木板长，纵的方向木板短，「 三长两短 」即源于此。发展到后期便直接用钉子钉棺木，既方便又快捷，三长两短的捆棺皮条也随之消失，但这句词语却流传下来。 * 文章转载自网络

葬禮 ，也稱葬儀、葬喪、喪禮、白事或後事，是種社會儀式，正式標誌一個人的死亡，也是理屍體的禮儀 。   【 殮 】 殮就是給逝者穿衣下棺，如果人剛剛去世，入殮前還要為逝者招魂、沐浴。殮分小殮和大殮兩大環節。   👉🏻  小殮   就是为遺體净身整容，穿上寿衣。这个步骤要尽早，甚至有时在断气之前就进行。因为过几个小时，由于肌肉细胞死亡，会出现称为尸僵的四肢僵硬现象，影响穿寿衣。 平常人家入殮用布帛，富庶人家入殮用絲綢，皇室貴族用玉衣。小殮的時候，還要把米放在逝者口中，富庶人家含璧、珠等，皇族多含玉器，現代人多稱其為 “ 口鈴 ”，這樣的意儀式在古代稱 “ 飯含 ” 。 寿衣不能用皮质，因传统认为这样死者会转世成动物。寿衣（丧服）多採用中国传统服装。小殮通常會有沖煞的可能，須注意禁忌。   👉🏻 大殮   就是把屍體裝入棺材，当着家属的面，将亡者移入铺有褥子的棺材，盖上被子，由長子（無長子則由長兄，無長兄則由其他親戚男丁協助）钉上钉子封棺。棺材 在民間也叫 “ 壽材 ” 。如果逝者為男性，棺材上多刻有 “ 壽 ” 字；如果逝者為女性，棺材上多刻有 “ 福 ” 字，有的會刻上 “ 福祿壽 ” 三字的合寫體，富裕的人家可能用内棺和放置随葬品的外棺两层。 大殮時會向棺材內放些隨葬品，平常人家用衣、被等日用品，富庶人家及皇族隨葬品多而且貴重。   * 資料源自網路 下一則：葬礼仪式 . 报喪、奔喪

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华人传统文化讲究 “ 寿终正寝 ” 、“ 入土为安 ” 。 寿终文化代表着德仪、尊严，逝者的寿材大小也代表其生前的地位和财富。因此在早期已经年迈六十岁以上的老人家都会在闰月年事先预购好自己的百年寿材，而且这些尚未使用的寿材买回家后必须是竖着摆放的，称之为 “ 竖生寿 ” 。 竖生寿时要用红布将棺材包裹好，外面包裹着新草席或棉被。 上部扎一块红布，插上用红纸、金箔制成的 “ 春花 ”，棺身上贴 “ 福如东海阔，寿比南山高 ” 这类字样的红纸对联。 正中贴上红纸方角，上面书写斗大 “ 寿 ” 或 “ 福 ” 字，据说这样可以辟邪的。 寿材一旦竖好后就不可以再动，也不可以打开，只有当棺主去世了，才可以放倒，并抬出使用。 * 文章转载自网络

在闰年、闰月 “ 慎终追远 ” 自古以来就被民间视为极其重要的事情。 闰月年，因为比普通年份的十二个月多了一个月，寓意 “ 天增岁月人增寿 ”，所以在闰月年里为上寿的老人家准备的寿衣、寿材，取闰余成岁，增福添寿之意。 这不仅是老人们所关心的，也是子女们聊表孝意的展现。 在闰月年，女儿可以为老人家添购寿衣，或者由媳妇代劳，有健康添寿之意。 寿衣的布料一般是棉质或绸质的，忌用皮、毛料制作，否则逝者来世投胎成为畜生道。 至于寿衣的数量，一般都是单数，三、五、七、九件不等，忌讳双数。 在闰月所预购的寿衣，必须按照家中子孙人数封双倍红包放入寿衣里面，然后用红纸包起来，并写上 “ 长命添寿 ”，然后放在较高的橱柜上。 依照传统习俗，每年九月初九重阳节、长辈寿辰、或闰月当天拿出来晒太阳之后再收藏，即表示为老人家祈求延年添福寿。 * 文章转载自网络

有条件行动管制令（CMCO）开始至今，警察局天天都人山人海，都是为了要取得跨州或跨县的 “ 通行证 ”。 为了避免警察局人潮拥挤，建议想要跨州 / 跨县者先下载申请表格，填妥后才前往临近的警察局申请盖章。 👉 申请跨州跨县表格链接： https://www.rmp.gov.my/docs/default-source/Penerbitan/borang-permit-pergerakan-pkpb.pdf 温馨提醒： 记得戴口罩、勤洗手、时刻保持社交距离及遵守 SOP。 请做好妨疫措施，保护自己和保护家人。如非必要，请留在家中，别到处去趴趴走。🙏🙏🙏

“ 白头人不送黑头人 ” 是指家中不幸有后辈率先过世，在其出殡时，只能由逝者的晚辈执绋，逝者的父母长辈等不得参与，因民间认为长辈送晚辈是个禁忌，也深怕逝者受不起。 失去子女的锥心之痛相信只有为人父母者才能体会。 由于丧子之痛所牵动的情绪尤其强烈，如果他们希望参与，我们应该给予合理的支持及恰当的解说： ✅ 长辈可以参与的仪式：如告别式追思会，由于长辈不宜跪拜后辈，故应安排他们坐在一旁观礼即可，如果长辈可以依据自身的宗教信仰默默地为逝者诵经、祷告。 ❎ 长辈避免参与的仪式：如执绋送殡、下葬及火化的过程，毕竟让白头人要看着至亲子女被火烧、被土掩，那种痛的确教人肝肠寸断，为免他们过份伤心，有损身体，故不鼓励参与为佳。 若是长辈执意要求，则需另行准备车子载送长辈事先抵达墓园或火化场，同时也要备齐随身药物，并安排护理人员或亲友在仪式中全程陪伴。 既然逝世已成为事实，没什么比失去还要痛苦，送别令人伤感，但对于逝者来说也算是一份祝福。 破例让长辈参与丧礼仪式，这样也可以帮助他们接受子女已离逝的事实，并尽早从丧子的哀痛中走出来，重振如常的晚年生活。 * 文章转载自网络

从 11 月 9 日至 12 月 6 日，国内大部分州属开始实施有条件式行动管制令（CMCO），因事需要跨州或跨县者，可以通过以下链接下载申请表格，填写后拿到临近的警局申请盖章。 👉 申请跨州跨县表格链接 🔗： https://www.rmp.gov.my/docs/default-source/Penerbitan/borang-permit-pergerakan-pkpb.pdf

国家安全理事会发布有条件行动管制令区域的标准作业程序，这份标准作业程序生效日期从 11 月 9 日至 12 月 6 日，涉及区域包括吉隆坡、布城、雪兰莪、吉打、槟城、霹雳、森美兰、马六甲、柔佛和登嘉楼。   有条件行动管制令标准作业程序：     ★ 交通行动   1.  一个家庭只有 2 名家庭成员为代表，允许外出（包括在车上）以采购或取得食物供应（包括在食肆堂食）、日常用品等。高风险群体和小孩不鼓励到公共、开放和拥挤场所。 2.  运送必须品和服务，以及经济和工业活动链的交通工具，获准进出。这些交通工具可根据承载量载人。 3.  如果是为了上、下班或处理政府事务为目的的个人、政府机构或私人公司轿车，也可根据轿车承载量载人。 4.  所有在机场和港口的活动和服务都获准营业。 5.  要搭乘飞机者必须先获得警方的准许。 6.  公共交通如市区巴士、长途巴士、轻快铁、捷运、机场快铁、单轨火车、德士和电招车允许营业。任何搭乘公共交通跨县或跨州工作的人士，都必须先获得警方的允许。 7.  德士、电召车（只允许承载 2 名乘客）和外送服务只允许从早上 6 时至午夜 12 时营业。 8.  因意外或紧急案件而需要前往邻近医院或诊所寻求治疗，轿车可在无需获得警方批准下，依据承载量载人。 9.  只要出示医疗预约卡或信函，轿车可根据承载量载人。 10.  欲处理丧礼的人可以获得离开有条件行动管制令区域，唯需要获得警方的批准，而轿车承载量则视情况的紧急而定。 11.  任何来自有条件行动管制令区域的人士，只要获得警方的批准，就获准回去该地区。 12.  如果有必要经过有条件行动管制令到另一个地区，必须事先获得警方的允许，轿车也可根据承载量载人。 ★ 商业活动 1.  商业、经济和工业都可依旧政府的规定营运。 2.  超级市场、购物中心和零售店允许在遵守 SOP 的规定下，早上 6 时至晚上 10 时营运。 3.  餐厅、食品摊、餐车、路边小贩、流通小贩、美食中心、自动贩卖机、杂货店和便利店允许从早上 6 时至晚上 10 时营业。 4.  餐馆允许堂食（仅限 2 至 4 人一桌，乘客...

每个人面对死亡都抱持着不同的见解和态度，因此应该多学习如何辨识「临终症状」， 对亲人的状态有更好的掌握，并能了解到剩下的时间已经不多了， 进而更珍惜彼此相处的宝贵时光。 整体来说，临终即表示人体的四大元素：地、 水、 火、风逐步分解。 其明显的征兆包括： 👉 全身出现水肿：说明肾脏器官已经衰竭，不能正常的处理全身的毒素和水分，引起全身水肿的现象。 👉 手脚开始冰冷：当心脏即将停止运作，血液无法循环，导致体温逐渐下降，就连呼出来的气也是冰冷的。 👉 大小便失禁：俗称 “ 过尿河 ”，说明了身体的肌肉已经不听使唤，开始发抖抽搐。 而人的七魄也会从肛门分解而出，即表示亲人时日无多了。 👉 回光返照：当生命走到尽头时，人体即会发动体内最后的潜能，因此看起来会特别有精神，此时亲人便会开始 “ 托孤 ” 交代后事，然而在潜能发挥完之后，便会不断喘气 直至停止心跳和呼吸。   * 文章转载自网络

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民间认为健全的人乃是由《三魂七魄》聚合而成的。 三魂指的是「天魂、地魂、人魂」，道教称「胎光、爽灵、幽情」，也有人称之为「主魂、觉魂、生魂」。 而七魄则是尸狗、伏矢、雀阴、吞贼、飞毒、除秽、臭肺，分别主宰喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲。 因此当人死后，先失一魂（胎光），依生前功过到上天享福或入地狱受苦。 对年时又失一魂（爽灵），该魂即附于神主牌位每日接受香火奉祀。 三年满又失一魂（幽情），即留守在墓地并于清明、重阳接受后人扫墓奉祀，至于那些无后人香火奉祀者则称无主游魂。 与此同时，人死后七魄则每七天一旬散一魄，于七七四十九天烟消散尽，因此华人特别重视为已故的亲人做七七斋，为逝者诵经追荐，造诸功德。 备注： 当人三魂全失，即是进入死亡阶段 当人二魂飞失，即是所谓的植物人 当人所失一魂，即是弱智神识不清 动物只有二魂，然而植物只有一魂 * 文章转载自网络

《重（Chóng）孝》指的是戴孝未满一年，要戴另一位长辈的孝时的情况。 华人对孝服的规定与要求十分严格，而且还特别规定不可以穿双重的孝衣，因此一旦遇到这类情况，则以辈分最大的老人家为依据来穿戴孝衣。 所谓「有一就有二，有二就有三」，所以民间才会流传不可戴双孝的说法。 若是真的遇上了，就要先请法师帮忙做《脱孝》的仪式，把旧孝卸下后再戴上新孝。 台湾地区也有流传着《隔孝》的做法：孝眷在戴孝帽时头上要垫一条毛巾即代表隔孝。 此外在逝者出殡时，家属需拿个塑胶袋套在帽上任风吹走，意味第三次的丧事也办完了，不会有第三次了。 * 文章转载自网络

喪葬 ，是人生禮儀的終結，是指辦理喪事和埋葬死者。喪葬是舉行喪事，讓死者有歸宿，生者有悼念等相關事宜的儀式。當一個人走完人生旅途，最終告別社會時，親戚友人要哀悼、紀念、評價亡人，寄托哀思。 喪葬形式在不同地區有不同形式，如土葬、火葬、水葬等。各地興起、承續、發展、積累而成的喪葬文化和習俗。 喪葬習俗流傳至今，已經有幾千年歷史。隨著社會的發展，文明不斷進步，殯葬制度的改革，長期形成的喪葬形式也在不斷註入新的內容，但是主要內容並沒有太大變化，並且流傳至今，家家躲不開，離不了。 喪葬文化，也是中華民族，幾千年文化文明史中的一部分，現今的中華喪葬禮儀結合了了儒家、道家、佛家、三大教派的思想理念与民間信仰、擇日占星和風水地理的文化色彩，目的是希望透過一系列複雜的儀式，傳達出孝親感恩的價值觀念。 人生最大之事莫過於生死，盡管華人對死亡是如此地忌諱，但卻又極為重視。   * 資料源自網路     下一則： 喪葬儀式